בריונות ברשת: סקירה תיאורטית ומעשית

0.

הפוסט המובא כאן הועבר כהרצאה למתנדבי עמותת אשנ"ב בתאריך 31.12.2007. הפוסט ארוך מאוד (כחמשת-אלפים מילים) ועבדתי על העריכה שלו (לאחר שקיבלתי את תמלול ההרצאה) בערך יומיים. למרות שההרצאה לא מחדשת דבר לקוראים הקבועים של הבלוג, אני חושב שאפשר להסתכל עליו כסקירה ארוכה של דיני ההטרדה והדרכים ה(לא)משפטיות לפתור את בעית הבריונות ברשת לסוגיה. ההרצאה מחולקת למספר חלקים, החלק הראשון מסביר על האנונימיות ברשת, סוקר את הבעיות הטכנולוגיות והמשפטיות באנונימיות בקצרה ומסביר כיצד ניתן 'לטפל' בבעיה על ידי אמינות. החלק השני מסביר על האנונימות היחסית ועל היכולת של אדם להבלע בתוך בליל של ביטויים. לאחר מכן הטקסט סוקר את הפגיעה בפרטיות והדרכים להגן על הפרטיות, לאחר מכן הטקסט דן בהטרדה מאיימת והטרדה באמצעי תקשורת ומקנח במעט על לשון הרע ברשת. חשוב לזכור אולם שהאינטרנט משתרעת על גבי מרחבים וירטואליים רבים. היא יכולה לשמש אותנו לעבודה, להכיר את המשפחה הקרובה שלנו ולדבר איתה, לחלוק חוויות, להכיר אנשים חדשים ועוד. אולם, הרשת גם יכולה לשמש כדי לשנוא ולהפיץ שנאה. החלל הוירטואלי לא שונה בהרבה מהחלל האמיתי שלנו.

האוטוסטרדה מוארת בלילה

Image CC-BY Divinemisscopa

1. האינטרנט כאוטוסטרדה

אם האינטרנט היא באמת אוטוסטרדת המידע, אזי כמו בכל אוטוסטרדה, גם כאן קורות תאונות מצד אחד, ומצד שני יש נהגים מופרעים; בשניהם החוק יכול לטפל בדרך כלל רק לאחר התאונה, לעומת זאת מערכת החינוך יכולה לטפל בשניהם עוד מלכתחילה, על ידי חינוך לנהיגה זהירה.

אין תופעות ייחודית לאינטרנט שלא היו יכולות לבוא לידי ביטוי גם בלעדיה, במקרה הרע התופעות מתקיימות בקלות יתרה בגלל הרשת. לדוגמא, אנונימיות תמיד הייתה קיימת; תמיד היו אנשים ששלחו מכתבי אהבה לאהובות בעילום שם ותמיד מכתבי כופר נכתבו באמצעות אותיות גזורות וללא זיהוי השולח. אנו עומדים, בהרצאה קצרה זו, לצאת לטיול קצר בו נדבר על דברים שחלקם לא נעימים, מפני שבני אדם הם יצורים אמוציונאליים מאוד.

1.1 בעית הזהות

בעיה ראשונה בתקשורת האינטרנטית היא אמון; כששולחים דואר אלקטרוני אין ודאות שהאדם שמקבל אותו הוא האדם שאתם שולחים אליו ואין ודאות שהשולח הוא מי שהוא טוען שהוא. אתם שולחים לכתובת, כתובת המייצגת איזשהו אדם שבחר לקחת לעצמו את הכתובת הזו. הוא בד"כ יושב עליה, אבל האם אתם בטוחים שזה באמת שלו? הרי לא בדקתם לו תעודת זהות.

שיחה בין בני אדם מבוססת על איזושהי מידה של אמון. אנחנו מאמינים שכשאנחנו מקבלים מייל מאדם מסוים הוא באמת שלח אותו. אנחנו מאמינים שכשאנחנו משוחחים עם מישהו בצ'ט זה אותו בן אדם שהוא טוען שהוא, בעיקר כי אין לנו יכולת לזהות אותו בצורה אחרת. אם אנחנו פותחים בלוג, לדוגמא, אף אחד לא דורש מכם להזדהות, וגם אם ידרשו מכם להזדהות, לאיש אין ערובה כי אתם אותם אנשים שאתם טוענים שאתם, בדיוק כמו שאיש לא ידרוש מכם תעודת זהות בדייט ראשון או בעת שאתם נפגשים בכנס מקצועי.

[בהערת אגב ניתן להזכיר כי לדוגמא, ניתןו לפתוח לא רק בלוגים בעילום שם, ולא רק בלוגים בשמך אלא גם בלוגים בהם אתה מתחזה לאדם אחר; לדוגמא, הבלוג של סטיב ג'ובס המזויף נפתח על ידי דניאל ליונס, עורך במגזין פורבס. ליונס יצא מהארון רק לאחר שהציעו לו לכתוב ספר תחת שמו הבדוי, תוך שדחו את כישורי הכתיבה שלו בשמו האמיתי]

Img CC-BY CarbonNYC
1.2 בעית האמינות

אותנטיקציה, היכולת לזהות, קיימת באינטרנט כמו בחיים האמיתיים אולם אנשים בוחרים שלא להשתמש בה. חוק חתימה אלקטרונית חוקק בישראל עוד בשנת 2001, וקבע כי ניתן יהיה להשתמש במנגנוני הצפנה על מנת לאמת זהות משתמשים באמצעות הרשת ולבצע פעולות שדרשו אימות (ומאמר של עו"ד חיים רביה על העדר יישום החוק). אולם, הדרישות הרבות שהוטלו על גורמים מאושרים וריבוי קשיים גרמו לכך שלא יהיה ניתן ליישם את החוק בגלל עלויות גבוהות. הבעיה היא, שבעוד שאתם משלמים בסופרמרקט או בכל מקום אחר בלי שידרשו מכם להזדהות כלל, באינטרנט הנחת המוצא היא שאי הזדהותכם מובילה לסכנות.

כשהרשת היתה עוד בחיתוליה, הראשונים שהתחברו הוגדרו כחנונים של מחשבים ונפגשו דרך המסך בשעות הקטנות של הלילה, היו ברובם סטודנטים או כאלה שהיו להם אחים גדולים או חברים בעלי חשבון באוניברסיטה שסיפקה את הקישוריות לרשת. רוב הפעילות באינטרנט הייתה למטרות מחקר. הם לא הכירו אחד את השני, אלא רק באמצעות כינויים. בישראל עד שנת 95 היה צריך רשיון לאינטרנט. כשגלשתי בשנת 92, השתמשתי בכינוי וכך גם רוב חברי. ועד היום אנשים ממשיכים להשתמש בכינויים. יש להניח שלחלקכם יש בלוגים בהם כותבים בעילום שם, מזדהים בשם פרטי, או בשם משפחה בלבד. האנונימיות מאפשרת שיחות בין אחד לשני, מאפשרת חשיפה של שחיתויות, גילוי של מקרים איומים. אנונימיות מאפשרת בעצם הכול. כולנו מחוברים לאותה רשת, אף אחד מאתנו לא מזוהה. אם כך אז מה הבעיה? הבעיה היא, שבני אדם הם לא יצורים נחמדים.

[וכדאי לקרוא את הסקירה של שוקי גלילי על תור הזהב של תקופת הBBSים כהקדמה והסבר על התקופה, כמו גם את כתבתה של דנה פאר]

1.3 הטרדה היא תופעה גלובלית, כמו גם אנונימיות

ג'ייק בייקר כתב סיפורי זימה קצרים והפיץ אותם בקבוצות דיון בשרתי Usenet [הסבר בעברית על Usenet משנות התשעים, קצת על האבולוציה הטכנולוגית של Usenet]. בייקר כתב סיפורים שכוללו אלימות ומין ומשחרר אותם בקבוצת הדיון sex.stories, קבוצה שנועדה לפרסום סיפורי סקס קצרים בסך הכל. מעשה זה לא היה משהו חריג במיוחד, אולם, בקצה אחר של העולם, במוסקבה ישבה נערה וקראה את הסיפורים. אותה נערה הרגישה מבוהלת ופנתה לאביה, שהיה במקרה פרופסור. במקרה אותו ג'ייק בייקר למד אצל פרופסור אחר, חבר של אבי הילדה. לפי כתובת המייל הצליחו להגיע אליו והחלו בהליכים משפטיים כנגדו על הטרדה. [מתוך Code של לורנס לסיג]

השאלה היתה בעצם מדוע ג'ייק בייקר עשה זאת, והתשובה או הלקח היא האנונימיות. כשיש יכולת לכתוב באנונימיות, אפשר לכתוב סיפורי זימה, דבר שלא היית עושה אם היית מזוהה בקרב חברייך [גל מור על חוק הטוקבקים, על פתרונות להשמצה ברשת ועל ה'סכנות' מאותן השמצות, כרמל ויסמן על תרבות הטוקבק ועל אנונימיות יחסית]. במציאות הלא-וירטואלית, קשה לאדם ללכת לשכנים ולהגיד להם את המילים הכי נועזות שהוא מכיר, אבל אם הוא יושב וכותב כשהקורא הכי קרוב אליו נמצא בצד השני של המדינה (ואולי אפילו בכל המרחב האינטרנטי לא היו מחוברים יותר מאלפיים אנשים כמו בתחילת שנות התשעים) אפשר להיות די בטוח שאף אחד לא יקרא את סיפור הזימה. האנונימיות קשורה לא רק לכך שאיש לא יודע מי אתה, היא גם קשורה לכמות האנשים שקוראים את הטקסט וזהותם. [שימו לב לדוגמא לבלוגרית שמסבירה את דעותיה על כך שמכרים קוראים את הבלוג שלה]

1.4 ביטוי מוגזם נגזר מאנונימיות יחסית

מדוע חשוב להבין שלאינטרנט מחוברים כל כך הרבה אנשים? כיוון שבני נוער, לדוגמא, לא מרגישים מחויבות כלפי טקסטים שהם כותבים [תוצאות המחקר בישראבלוג מתוך הסמינריונית שלי]. בני נוער לא מניחים שמישהו קורא אותם בכלל, ולכן הביטוי שלהם מוגזם ונטול גבולות (בצורה יחסית). אם צעיר חושב שאיש לא יקרא ולא יושפע מהטקסט שלו, הוא כותב בצורה חופשית יותר. לפעמים כותבים באינטרנט דברים לא נעימים. אבל אם לא תכתוב אותם, אולי אתה עלול לעשות משהו אחר.

היתרון שלנו כישראלים, שרוב המחלוקות לא יהיו באנגלית ולא על סיפורי זימה באנגלית [על תופעת הזנב הארוך בעברית ומדוע בישראל אין זנב ארוך, ודעתו המלומדת של אורי ברוכין] אלא קשורות איכשהוא לשפת הקודש; המחלוקות בישראל יתרחשו בעברית, ויוגבלו לנזק שיכול להגרם לישראלים בעברית. בסך הכל, ביצת הגולשים בישראל היא קטנה יחסית ובמדינתנו הקטנטונת ניתן לפנות למשטרה או להגיע לכל גולש בשניים-שלושה צעדים. בניגוד לתופעות הבינמדינתיות של האינטרנט, דווקא בעברית יש לנו יתרון ענק: כל עוד המטריד הוא לא במקרה מארגנטינה אבל מטריד בעברית ניתן יהיה לקבל צו הטרדה מאיימת וניתן יהיה לפנות לערכאות משפטיות [ראו, לדוגמא, את בש"א 185147/03 ליבני אנת נ' ברק נעמה ואח']

ישראבלוג, לדוגמא, הוא אתר הבלוגים המוביל בישראל. חלק ניכר מהבלוגים שנכתבים בישראבלוג, כמו גם בתפוז נכתבים כשהמחבר שומר על אלמוניותו היחסית [עפרי אילני, "אמא עופי לי מהבלוג", 'מאזינה ברקע', "אנונימיות או הזדהות", אבינועם בן-זאב, "היש הפומבי שלה פוצע לו את האינטימיות"].

1.5 זהות פיקטיבית

כל אחד יכול באינטרנט להיות דמות פיקטיבית ויכול להמציא לעצמו זהות [שרון גפן, "On The Internet, no one knows you're not a god"]. יש לכך יתרונות ויש גם חסרונות. בני אדם נותנים יותר ויותר פרטים אמיתיים ברשתות חברתיות ומוותרים על האנונימיות לטובת הנוחות [גל מור, "מתפשטים בקפה", ליאור הנר, "עצור! הזדהה", מעיין כהן, "לגלוש זה כמו לשבת בשירותים מזכוכית", ריקי כהן, "להתראות אנונימיות, שלום קידום עצמי"] . ב-Facebook מוחקים פרופילים שלא מכילים שמות אמיתיים ותמונות אמיתיות או שמיועדים לקדם מטרות מסחריות [גדי שמשון, "הסליחה משאול פרחים, בנותיו וכל גורמי השיווק של דפי זהב", עידו קינן, "מבזק: פייסבוק סגרו את הפרופיל של שאול ופרחיו", שרון גפן, "הגן נעול ואני בחוץ"] . אולם, פרופיל פיקטיבי יכול להפתח תחת כל שם; אותו פרופיל יכול להיות מאוד פעיל ברשת החברתית ומחוצה לה ולצור מוניטין, יכול להראות תמונות "שלו" שהופצו באינטרט, אותו פרופיל יכול "להתחיל" עם בחורה, לפתות אותה, לקחת הביתה ולאנוס אותה. כשהבחורה תתלונן, היא תתלונן על אותו שם פיקטיבי שמעולם לא היה קיים, והמשטרה תמצא את עצמה במבוי סתום.

[בהערת אגב, לפני זמן מה אישה הציעה את לגברים במכרז באינטרנט לקיים עמה יחסי מין, ולאחר שנכנסה להריון ככל הנראה מאחד מהם, ביקשה מבית המשפט לחשוף את פרטי הגולשים שזכו במכרז, כיוון שזו לא ידעה את זהותם, Dave Graham, "Internet Sex auction sparks paternity row"]

1.6 הפרטיות כביטוי לשליטה בהיות הכותב אנונימי

מיכאל בירנהק מציג תפיסה מעניינת של פרטיות ומגדיר את הפרטיות כשליטה של אדם בפרטים המופיעים עליו [מיכאל בירנהק, "שליטה והסכמה – הבסיס העיוני של הזכות לפרטיות"]; המאמר המרתק של בירנהק טוען, בקצרה כי כל עוד לאדם יש שליטה על המידע שהוא מפיץ ושאנשים אחרים יפיצו עליו, נשמרת זכותו לפרטיות. כשמישהו אחר חושף פרטים על אותו אדם מבלי שהוא יסכים, אז פרטיותו נפגעת.

"ההצדקות – ובמיוחד אלה שבמעגל הראשון, שבמרכזו האדם – מסבירות באופן החזק ביותר את ההגדרה בדבר הפרטיות כשליטה. הפרטיות כשליטה היא ציר משותף לכל מעגלי ההצדקות. השליטה שונה מאדם לאדם ומהקשר להקשר. תחום השליטה של המרחב האוטונומי ועוצמתו אינם נתון אובייקטיבי שיש לגלותו, אלא תוצר של קביעה נורמטיבית: מה אנו רוצים שהמתחם הזה יקיף." (שם, עמ' 73)

לדוגמא, אם פלונית מגלה כי מכר מחו"ל איתר את כל פרטיה, לרבות מספר הטלפון שלה כיוון שפרטיה פורסמו באתר של מכללה בה היא מלמדת, לאחר שפרטיה הושארו שם ללא הסכמתה וידיעתה, אזי פרטיותה נפגעה. זו לא ביקשה לחשוף את הפרטים שם ולא שלטה במידע. אולם, הפרת הפרטיות משנית בלבד; הבעיה האמיתית היא לא שאותו מכר מצא את הפרטים, אלא שמרגע שהפרטים הופיעו – גם אם ימחקו, לא ייעלמו הם מהרשת. מרגע שמידע 'דלף' לרשת, הוא לא ניתן להסרה כמעט.מישהו יכול לקחת אותו, לעבד אותו, לשמור אותו במחשב שלו.

1.7 חינוך לשמירה על פרטים

הדרך היחידה לשלוט בפרטיות, היא לחנך אנשים איזה מידע למסור ובעיקר איזה מידע לא למסור [אורי מיכאל, "40% מהילדים מוסרים פרטים ברשת", נמרוד צוק, "למי איכפת מפרטיות בפייסבוק?"]. כל אחד רשאי לבחור את המידע שהוא מוסר בעצמו. באינטרנט אין סודות; דבר ממה שמופיע במידע הדיגיטלי לא מוגן באמת במאה אחוז. אפשר להגיע לכל מקום בו מידע נשמר. לגנוב מהשרת, להוציא מה-hard disk, לגלות סיסמא, לשכנע למסור סיסמא. אנשים נותנים סיסמאות לקרובים להם. הבעיה העיקרית באבטחת מידע היא בני האדם [רוני שני, "מחקר: הסיסמה הנפוצה ביותר היא 123456"]. רובנו משתמשים באותה סיסמא לאותם אתרים: לאימייל, לחשבונות, לרשתות חברתיות, לגלובס. גם כשמשתמשים בסיסמאות שונות, רוב הסיכויים שהסיסמאות הן: שמות הילדים, תאריכי לידה, מספרי זהות ו/או טלפון. בדיוק מה שאסור [שי אדירם, "סיסמה בבקשה". רובנו עושים זאת כדי לא לשכוח את הסיסמאות. לזאת מודעים גם אנשים המיומנים בלדוג מידע.

כיום בני אדם כמעט ואינם מודעים לפרטיות שלהם; רוב בני האדם מאמינים שאם ילחשו פרט מה באמצע קהל אף אחד לא ישמע אותם ואפילו נוטים להאמין שאם יקיימו שיחת טלפון אינטימית במיוחד ברכבת או בכל מקום בישראבלוג, לדוגמא, יש קהילה של בלוגריות אנורקטיות שכותבות איך הן מקיאות בשירותים, כותבות את השם פרטי, לפעמים גם אות ראשונה של שם משפחה וגם תמונות. רוב הסיכויים שאלו עדיין יהנו מאנונימיות יחסית ולא ימצאו למרות כל הפרטים האלו. [אדר שלו, "2,000 גולשים קוראים לסגור בלוגים פרו-אנורקטיים", אילנה תמיר, "תגובה לחותמי העצומה בעד סגירת בלוגים של אנורקסיות"].

Img CC-BY-NC .S
במקורותינו, אדם הולך לעיר זרה כדי שלא יגלו אותו כשהוא עושה מעשה מביש. אבל מה קורה כששני אנשים מאותה עיר הולכים לאותה עיר זרה? האם הם ידברו על זה אח"כ? לא. אותה תופעה מתרחשת באינטרנט: כשאם לילדה אנורקטית בת 16 תגלה את הבלוג שלה, זו תמיד תוכל לטעון שהבלוג נכתב בצחוק על מנת לקבל תשומת לב; השחרור של הרשת מאפשר אנונימיות והתחזות, ומי שמכיר את האדם שכותב לא בהכרח יחשוף אותו כדי לא להחשף בעצמו.

1.8 בקרת נזקים

נכון שאנחנו בוחרים לחיות עם הסיכון לטובת הנוחות הקטנה כדי שנוכל לשלם חשבונות מדי פעם. אבל הבעיה מתחילה כאשר מידע דומה 'דולף' החוצה. [צ'יפ וולטר, "האם אפשר להגן על הפרטיות שלנו באמצעים טכנולוגיים?"] לרוב האנשים אין מה להסתיר, רוב האנשים לא בוגדים בבני הזוג ולא מנהלים חיים כפולים. אולם לכל אחד יש את הפרט הקטן שהוא לא היה רוצה שאחרים יידעו. מה קורה כשמתגלים פרטים לא באופן וולונטרי? נניח ופרצו למאגר המידע של קופת חולים שמכיל את כל התיק הרפואי שלנו, מתחילה השאלה איך עושים בקרת נזקים?

מסתבר שככל הנראה הטוב ביותר זה לעשות מרגע שמידע דלף לרשת הוא לא לקשר לשם, לא להראות את זה, והכי טוב – פשוט להתעלם. יותר מזה: לדאוג שיהיו 40 דברים נוספים, אוהדים יותר. כשיש כ"כ הרבה מידע באינטרנט, האפשרות שדווקא יגיעו לשם קטנה [Clickwise, "שימוש בSEO לניהול מוניטין"]

1.9 חובת הסודיות וחובת הגילוי

אולם יש לזכור כי סיוע לנפגעים באמצעות אתרים ופורומי סיוע הוא דבר מוגבל יחסית; למנהלי אתרים ומנהלי פורומים ישנה גם חובת דיווח במקרים מסוימים. יש לזכור כי מנהל הפורום חייב בחובת סודיות כלפי הכותבים בפורום וכן אסור לו, במיוחד בפורומים סגורים הנוגעים לסוגיות מקצועיות, לספר על הנעשה באותם פורומים. אולם, במקרים מסוימים יהיה על מנהל הפורום חובה (או אחריות) להעביר את המידע לרשויות מוסמכות. אותה אחריות אמורה לקום מכח חוק לא תעמוד על דם רעך (חוק השומרוני הטוב) [וראו את דעתו של דר' מרדכי הלפרין]. החוק עצמו מכיר בפניה לרשויות המדינה (מגן דוד אדום, כיבוי אש, משטרת ישראל) כמתן סיוע, ובמקרים בהם ישנה סכנה מיידית לחיים, על מנהל הפורום עצמו לפנות, על אף הפרטיות, ולחשוף את הפרטים אצלו על מנת לסייע למי שנמצא באותה סכנת חיים. גם העברה כזו של מידע פרטי על אותו אדם (נניח, כתובת הIP שלו או כתובת המייל שלו) למשטרה צריכה להתבצע רק לאחר שנשאל אותו אדם אם הוא פנה כבר לקבלת עזרה.

יש סיכוי שיהיו לא מעט מקרים בהם פניה לרשויות המוסמכות תסתיים בכך שיתברר שזה היה לא יותר ממעשה קונדס [שרית פרקול, "מתאבדים"], לא מעט אנשים ישקרו, רובנו משקרים בצורה כלשהי בחיים. לכן צריך לשאול את המפרסם קודם כל אם פנו לרשויות: רווחה, משטרה. יש לשאול את המפרסם אם הוא לא מעוניין לפנות לגורמים שיכולים לעזור לו יותר מפורום של תמיכה. בפורומים רבים יכתבו אנשים שפרסמו תמונות עירום שלהם, הטיפול הוא לאו דווקא באמצעות המשטרה, אלא יש לערוך בקרת נזקים, כפי שמוסבר בטקסט קצר זה.

2. ההטרדה, קווים לדמותה

אולם, הדרך לטפל בבעיות של הטרדה, אפילו אם הן בבלוגים, אינה בהכרח דרך משפטית. הטרדה במרחב הוירטואלי לא שונה מהטרדה במרחב הרגיל והיא נוצרת מאותן סיבות ועשויה לגרום לאותם נזקים; לא משנה אם שולחים לאדם מיילים מאיימים, מפיצים קללות בפורום של הכתה שלו, בפורום הסגור של המסלול באוניברסיטה, או שסתם כותבים לו על הגב בשיעור – זו אותה בריונות [גל מור על מחקר שנערך על בריונות ברשת].

הדרך הטובה ביותר לנהוג נגד אותה בריונות היא כמו שאתם מסבירים לילדים שלכם איך להתמודד עם בריון בכיתה [יריב חבוט, "כנסו כנסו בו!"]. הפתרונות המשפטיים לא יעזרו לילד בסכנה אלא במקרה הטוב, פתרון משפטי יגרום לכך שנפגע יהיה זכאי לקבל איזשהו צו שאיתו הוא יוכל, אולי, לקבל את סיוע רשויות החוק להגן על עצמו. הצו הזה יהיה טוב ויפה על הנייר, אבל לא יעזור כאשר המבנה האינהרנטי של הרשת מוביל לאנונימיות: וזו נקודה חשובה שצריך להבין.

2.1 פגיעה בפרטיות ואאוטינג

תיאורטית, עם הכלי המשפטי הנכון ועילה ראויה נוכל לחשוף כל מי שנמצא ברשת; השאלה האם זה באמת עוזר לנו להשיג את מטרתנו. לדוגמה פ"ד פורן [א 7830/00 בורוכוב נ' פורן]. ארנון בורוכוב, בחור חרש שמתקשר באמצעות האינטרנט מסתובב בפורומים ומתקשר עם אנשים. פורן היה מנהל הפורום לחרשים באתר אורט; אחרי הרבה מאוד דיונים והרבה מאוד שיחות חמות, מישהו החליט לעשות לבורוכוב אאוטינג ובורוכוב החליט לתבוע את פורן כמנהל הפורום. ביהמ"ש דן בשאלה האם אאוטינג הוא פגיעה בפרטיות:

"השאלה היא, כלום יש בין הגולשים באינטרנט חובה חוזית מכללא לשמור על סודיותם של אלו שבוחרים להסתתר תחת זהות בדויה. בתיק זה שבפני לא הובאו כל ראיות לכל הסכם משתמע שכזה. סברתה של גולשת אלמונית, בדבר מה שראוי לדעתה, איננה ראיה להסכמה מכללא בין כלל הגולשים ברשת. אך לדידי, גם כענין שבמדיניות, אין זה ראוי לקבוע כל הסכמה מכללא לסודיות כאמור.
עולם האינטרנט מסמל, אולי יותר מכל, את החופש והאנרכיה. רבים מתחומיו כלל אינם בהישג ידו של המשפט – ולא כענין שבשפיטות, אלא כענין של קצב התקדמות המשפט. בלשונו של השופט חשין, בהקדמה לספרו של קוזלובסקי, על המחשב וההליך המשפטי: "צורות חיים חדשות אלו של המחשב והאינטרנט טרם ירדנו לחיקרן, טרם הגענו אל תחתית הבור… החילונו נעים במהירות האור בעוד שגופנו בכרכרה וזרימת מחשבתנו כמהירות הכרכרה". אך בה במידה, רבים מתחומיו של עולם האינטרנט פרוצים לכל עבר מבחינה מעשית – וזאת משום תכונת האנונימיות שלו. ראובן יכול לגלוש כשמעון, גבר יכול כאשה, מבוגר כילד." (שם)

פסק הדין בנושא פורן דן גם באחריות של מנהל פורום בלשון הרע ובפגיעה בפרטיות; ביהמ"ש טען דווקא שהאינטרס הציבורי הוא לחשוף אנשים שכותבים בשמות בדויים, למנוע התחזות. למרות שבית המשפט קבע שאאוטינג אינו לשון הרע או פגיעה בפרטיות של בורוכוב, אני נוטה לחשוב שיש אפשרות אחרת לראות את פסק הדין. בקהילה הספציפית לפורן ובורוכוב אנשים נפגעו, פרסום זהותו של בורוכוב הסירה את מסכת האנונימיות שהוא ניסה להשיג, וככזה הוא איבד שליטה בזכותו.

לפסק הדין עצמו יש השלכה נוספת, והיא אחריותו של מנהל פורום לתכנים פוגעניים. אכן, חוק מסחר אלקטרוני שעתיד להחקק בישראל קובע הסדרים בנושא בצורה דומה מאוד להסדר המוצע בפסק הדין:

"המודל הראוי בעיני הוא זה המאזן בין חופש הביטוי לבין השם הטוב וכבוד האדם, זה שמביא בחשבון את המאפיינים המיוחדים של האינטרנט ואת תפקיד הספק במערכת הזו, וזה שנותן משקל גם לשיקולים מוסריים – שמי שיודע על דבר עוולה לא ישב מנגד, כשיש בידיו למנוע זאת מבלי להכנס לסיכונים מיוחדים. כן ראוי להשאיר אלמנט של גמישות ביישום המודל הזה, כדי לאפשר ליישם אותו גם על התפתחויות חדשות בתחום האינטרנט – והרי כאן קצב החדשנות הוא כמהירות האור.
לכן הייתי סבור, כי ראוי לחייב את ספק שירותי האינטרנט בגין פרסום פוגע שנעשה ע"י צד ג' במסגרת אותם שירותים שנותן הספק – רק אם וכאשר הצד הנפגע מתלונן על כך בפני הספק ודורש במפורש את הסרת הפרסום הפוגע ; ורק אם הפרסום אכן פוגע ואסור על-פניו ; ורק כאשר יש לספק יכולת למנוע זאת באופן סביר.
זהו מבחן משולש ומצטבר – של ידיעה בפועל, ושל ודאות הפגיעה, ושל אפשרות מניעתה."

עניין זה מאוד חשוב, לנושא כתיבת תגובות פוגעניות בבלוג ובפורומים. נניח מישהו כתב תגובה המשמיצה פלוני בבלוג של אלמוני. הדבר הראשון שצריך לעשות לפנות לאלמוני ולבקש ממנו למחוק התגובה הפוגעת. אם החבר לא מחק את התגובה ולא העביר לי את הפרטים של הכותב, הוא ישא באחריות.

2.2 אאוטינג כעילה עצמאית

כמו במקרה של פורן, היו עוד מקרים של אאוטינג: בלוגרים רבים כותבים בשם בדוי וחלקם מאד לא רוצים להיחשף, בין היתר בגלל הנזקים שיגרם לשמם ולפרנסתם. ביום האחרון של שנת 2005 צצה דמות שקראה לעצמה Velvet Underground שכתבה על מאחורי הקלעים של עולם התקשורת. רבים ניסו לחשוף אותה, ניסו ולא הצליחו [גל מור, "בלוגרית חדשה מכה בעולם העיתונות", גיא ריילי, "תעלומה ושמה ולווט אנדרגראונד"]. הניסיון להתחקות אחרי אנשים שכותבים בשמות בדויים, לפגוע בפרטיות שלהם, תמיד קיים. גם גולשים שמתהדרים באנונימיות יחסית וכותבים תחת פסבדונים עשויים להחשף מתישהוא; זו התנהגות אנושית לנסות לחשוף את פרטי הכותבים תמיד. ולווט המשיכה לכתוב ולעקוץ עד שלבסוף אחרי חצי שנה, היא חשפה את עצמה, כי אף אחד לא הצליח [גל מור, "נחשפה הבלוגרית ולווט אנדרגראונד"] לא אחרי שNRG הכתירו אותה כאשת השנה באינטרנט [תומר ליכטש, "ולווט אחת ובלמים אין לה"].

היו, כמו ולווט, לא מעט דמויות שהיו מפורסמות דיו וניסו לכתוב בלוג תחת שם בדוי. בלוגר שקרא לעצמו "הרווק" וכתב בישראבלוג תיעד דייטים ומפגשים עם בחורות בצורה אובססיביות למחצה. הבלוגר תיעד עשרות מקרים בהם קיים יחסי מין עם בחורות; הוא שמר על הפרטיות, הפנים מוסתרות ומטושטשות, שלו וגם שלהן. אולם, אחת הבחורות שיצאה עמו רצתה להתנקם בו ואיימה כי אם לא יחדול לכתוב את הבלוג, זו תפרסם את פרטיו האישיים לאחר שצילמה אותו במהלך קיום יחסי מין. בלוג שהיה מאוד פעיל, נסגר רק בגלל החשיפה. הכיף שלו נעלם משנעלמה האנונימיות. [ראו גם: יהונתן קלינגר, "רווקים חשופים: האם ראוי להגן על אנונימיות?", דנה פאר "איומים בישראבלוג"]

2.3 פגיעה בפרטיות בתמונות מביכות

כיום מצלמות דיגיטליות הן דבר זמין להחריד; לכן עולה השאלה מה קורה כשמפרסמים תמונות של תלמיד במצב מביך ללא הסכמתו? כל עוד התמונה צולמה ברשות הרבים, פרסומה אינו עבירה על החוק [יהונתן קלינגר, "הזכות לפרטיות ציבורית: שאלות קשות ליובל שטייניץ", בש"א 7499/04 יגאל עמיר נ' ערוץ 10, א 50324/05 אמיתי יגאל נ' ynet]. הבעיה היא שתמונות מביכות רבות יכולות להמצא ברשות הרבים. אולם, גם אם צולמה תמונה בניגוד לחוק, מרגע שהיא הגיעה לאינטרנט, אין כמעט שליטה על ההמצאות שלה [שני מזרחי ואח', "צו איסור פירוורד"]. אם לדוגמא תחפשו ברשתות שיתוף הקבצים את המונח "חברה לשעבר" יצוצו לא מעט תמונות וסרטונים נקמניים [שרון רופא-אופיר, "נעצר לאחר שאיים להפיץ תמונות עירום של חברתו",קריות באינטרנט, "חשד: הפיץ תמונות עירום של חבחרתו לשעבר"].

2.4 הטרדה מאיימת

פגיעה בפרטיות, אולם, אינה הדרך היחידה להטריד ברשת. ישנה עוולה נוספת, הקרויה הטרדה מאיימת. הטרדה מאיימת, בניגוד לסתם הטרדה, מצאה את ביטויה חוק חדש יחסית, חוק מניעת הטרדה מאיימת, ומאפשרת לכל מי שנפגע ומרגיש איום לשלוות חייו, לפרטיותו, לחירותו ולגופו לפנות לבית המשפט ולקבל צו שיאסור על הצד השני להטריד. החוק אמנם נועד להגן במקרים של בעלים מכים וסוגיות של סכסוכי שכנים שגובלים באלימות, אך גם באינטרנט הוא מצא ביטוי.

אפריים הלפרין הוא אדם שכעס על שימושה של רוני אלוני-סדובניק בסמל המדינה במסמכים של עמותה שהקימה כדי לקדם חינוך חילוני. אלוני-סדובניק מתנגדת להכללת מוסדות תורניים במפעל ההזנה בשם עמותתה, "נציבות קבילות ילדים ונוער". הלפרין הרגיש מאוד פגוע ופנה לרשם העמותות בבקשה לחקור את העמותה. רשם העמותות מסר להלפרין כי אין לו מקום לחקירה, אבל הותיר אותו חופשי לפעול בדרכים אחרות. הלפרין כתב תגובה לטור של סדובניק. התגובה נחזית להיות בשם ילד מסכן מבית"ר עילית שלא מקבל אוכל בגלל בג"צ מפעל ההזנה [בג"צ 8133/05 עיריית בית"ר עילית נ' שרת החינוך והתרבות] שקבע כי על מנת להכנס לתחומי מפעל ההזנה יש לקיים יום חינוך ארוך. סדובניק פנתה לביהמ"ש ובקשה צו שיאסור על הלפרין להטרידה ולצור עמה קשר [בש"א 170662/07 אלוני-סדובניק נ' הלפרין]. לאחר הגשת הבקשה נסגר אתר האינטרנט של סדובניק והדיון הפך לתיאורטי למחצה. למרות זאת, לא נתנו לסדובניק צו להרחקת הלפרין מהאינטרנט אלא נפסק כי אסור להלפרין להטריד את סדובניק באמצעי כלשהוא ואין עליו להכנס לאתר האינטרנט שלה.

צו הטרדה מאיימת הוא פתרון קל לשימוש על ידי האזרח ואינו דורש, בדרך כלל, שכירת עורך דין. כל שנדרש הוא למלא טופס קצר שניתן להשיג בבתי המשפט או להוריד לבד מהאינטרנט, ולאחר הגשת הבקשה בית המשפט דן מיידית ובודק אם להוציא צו. אם בית המשפט השתכנע, הוא נותן בו במקום צו שאוסר על הטרדה, צו שמחייב מרחק כלשהו בין המתלוננת למטריד ואפילו לאסור על המטריד להחזיק נשק.החוק נועד להגן על מתלוננים במקרים של אלימות במשפחה וסכסוכים בין שכנים; החשוב הוא שלא מדובר בדיון פלילי, אולם הפרת הצו גוררת סנקציה של מעצר.

אולם, הטרדה מאיימת יכולה להיות גם אם השכן שלך יושב בכניסה לבית עם פטיש וסתם מזמזם; לכן, כשמדובר על הטרדה מאיימת באינטרנט, המצב שונה מעט.

אם נחזור לבעייתיות בפסק הדין בנושא פורן, אזי בורוכוב, המתלונן, היה יכול לפנות לבית המשפט לבקש צו שיאסור על הטרדתו בפורום ולבקש מפלונים לעשות כן (כמו בבש"א 185147/03 ליבני אנת נ' ברק נעמה ואח'). בורכוב היה יכול לעשות זאת גם במקרה אחר בו תבע גולש [בש"א 64981/04 בורוכוב נ' נוימן] על השוואה בינו לבין דמות קומית אחרת, היה יכול לבקש צו למניעת ההטרדה (שעוצר את הבעיה) ולא לפנות לסעד כספי (שלא פותר את הבעיה, אלא רק ממתיק את הנזק).

2.5 הטרדה באמצעי תקשורת

הטרדה באמצעי תקשורת היא שימוש במתקן בזק בצורה שיש בה להטריד את האזרח. מדובר בעבירה פלילית המעוגנת בחוק התקשורת; פסק הדין המנחה הוא רע"פ 10462/03 הראר נ' מדינת ישראל. הלינור הראר שלחה מספר פקסים מטרידים אשר מאיימים על מקבלם, וכן ביצעה מספר שיחות טלפון שהיה בהן כדי להטריד. כב' השופט אליקים רובינשטיין סקר את ההלכות המקבילות ואת פרשנות הסעיף בצורה מבריקה וקבע כי ההטרדה באמצעי תקשורת מורכבת משני נדבכים, התוכן המטריד והאופי המטריד של ההתקשרות יחדיו קובעים את מהות ההטרדה. לא עברה חצי שנה מהרשעתה של הראר, וזו פנתה לבית המשפט לתביעות קטנות כנגד חברת פלא-פון; לדבריה, משלוח בלתי פוסק של הודעות זבל בSMS היה בו כדי להטריד אותה. בדרך של פשרה, פסק בית המשפט לתביעות קטנות בתל-אביב לטובתה [תק 8235/05 הראר נ' פלאפון תקשורת)]. כלומר, כאשר תוכן ההודעה עצמו מאיים, אז העבירה של איומים יכולה לקום לכשעצמה; אולם כאשר אין אלא שליחה חוזרת של מסרים אלקטרוניים, או התנשפות בטלפון, אז העבירה של "הטרדה באמצעי תקשורת" יכולה לקום בעצמה ללא כל תוכן במסר. לדוגמא, התנשפויות בטלפון או שיחת טלפון באמצע הלילה עשויים להחשב כהטרדה, כמו גם משלוח מסר אלקטרוני שאומר "אני יודע מה עשית בקיץ האחרון".

2.6 הטרדת קטינים והטרדה מינית ברשת

לגבי הטרדה של קטינים והטרדה מינית ברשת: חשוב להבין שרק חלק קטן מאוד מההטרדות המיניות שקטינים חווים אכן מתקיים ברשת [אהוד קינן, "דיון: מדוע לא תופסים פדופילים ברשת", אהוד קינן, "מעצר הפדופילים: האם האינטרנט כל כך מסוכן?"] ומתוך 4,600 תיקים על עבירות מין בקטינים, רק כ-29 היו קשורים לביצוע באינטרנט. כלומר, אפילו שרוב עבירות המין לא מדווחות, ההטרדה המינית באינטרנט, יש להבין, היא תופעה שולית יחסית. הפתרון הטוב ביותר הוא לחנך את הילדים לא למסור פרטים אישיים. כל עוד לא נמסרו פרטים אישיים, ההטרדה מוגבלת למרחב הוירטואלי בו אפשר לחסום, למנוע ולמחוק ואין סכנה לחיים או לשלוות הנפש.

2.7 לשון הרע

עוד דרך לטפל בביטויים פוגעניים היא באמצעות דיני לשון הרע. חוק איסור לשון הרע מטיל סנקציה כספית על פרסום דבר שעשוי להשפיל אדם בעיני הבריות או לעשותו מטרה לבוז או לעג מצדם (סעיף 1 לחוק). אכן, בית משפט רשאי גם לאסור על המשך פרסום לשון הרע וכן לחייב פרסום הכחשה, אך זה אינו רשאי לחייב את הנתבע לפרסם התנצלות [ולפסיקה, שלדעתי שגויה בעקבות חיוב של נתבעים לפרסם 'התנצלות', ראו את א' 3148/03 גולן נ' גולדשטיין ואח'] אולם, גם על מנת להשיג את הסעד הכספי הקבוע בחוק איסור לשון הרע, יש למצוא את זהות הגולש. כיוון שרוב הגולשים מצויים במצב של אנונימיות יחסית (אם לא כותבים תחת כינוי מלא), ישנו הליך "חשיפת פרטי גולשים" שנקבע במספר פסקי דין [הלכת יעקב סבו (הפ 541/97 סבו נ' ידיעות אינטרנט) והלכת רמי מור (בר"ע 850/06 מור נ' ידיעות אינטרנט]

אם נסתכל על פסק הדין בנושא סבו, אזי דובר על חבר מועצה בקריית אונו שראה עצמו מועמד לראשות העיר; סבו גלש בפורום קריית אונו באתר ynet. באותו פורום כתב גם גולש תחת הכינוי צחי200 והאשים את סבו בחריגות בניה, תוך שהוא קורא לסבו לבוא ולענות לטענות נגדו אולם סבו לא עשה כן אלא בחר בדרך המשפטית. סבו פנה לבית המשפט וביקש לקבל את פרטי הגולש מאתר ynet. בית המשפט דחה את בקשתו של סבו לאחר שביצע איזון חוקתי בין זכותו של צחי200 לאנונימיות לבין זכותו של סבו לשם טוב. הקביעה היתה כי כל עוד הביטוי אינו פלילי בצורה מובהקת, אין זכות לחשיפת פרטי הגולש.

כך אמרה כב' השופטת מיכל אגמון-גונן:

הכותב מעלה אמנם חשדות, אך במרבית המקרים (ומדובר, כזכור בשלושה או לכל היתר ארבעה פרסומים) מזכיר כי מדובר בחשדות ומעשים שבוצעו לכאורה. הכותב גם מזמין את המבקש, עו"ד סבו להגיב ולהפריך את הדברים. מה קל יותר היה מאשר להפנות את הכותב להיתר הבניה, אם היה כזה בידי עו"ד סבו לפני בניית הפרגולה. יש לציין כי עו"ד סבו, על אף שהצהיר בתצהירו (בסעיף 19) כי לא ביצע עבירות בניה, לא הצהיר ולא צירף כל ראיה לפיה היה לו היתר לבניית הפרגולה קודם שבנה אותה. יש לציין כי הכותב לא טען שעו"ד סבו ביצע עבירות בניה באופן כללי, אלא התייחס לבניית פרגולה. מה קל יותר מלהפריך טענה זו? לו כך היה מצהיר ומוכיח, היה ברור יותר כי אכן מדובר בלשון הרע.

בנוסף, כאמור, היה על המבקש לעשות ניסיון, קודם לפניה לבית המשפט, לפנות לגולש באותו פורום ולהעמידו על כוונתו להגיש נגדו תביעה ולבקש ממנו לחשוף את עצמו. יתכן וצחי200 היה אכן חושף את עצמו. עו"ד סבו לא טרח לעשות כן, על אף, שכאמור, בכל הפרסומים חוזר הגולש וקורא לעו"ד סבו להתייחס לטענותיו ולהשיב לשאלותיו, בין השאר בדבר בניית פרגולה בלתי חוקית.

3. סיכום

באינטרנט תמיד יהיו אנשים כעוסים. לכל אדם יש את המקטרגים והמסנגרים שלו ולא משנה מה יקרה, תמיד ימצאו דברים שליליים על אדם; חשוב להבהיר שנקיטה בהליכים משפטיים עשויה רק להציף את אותם התכנים (איש לא ידע על קיומו של פורום קריית אונו, לדוגמא, לפני פסק הדין בנושא סבו). אולם, הפתרון הטוב ביותר כאשר נכתבים דברי לשון הרע ברשת הוא לנסות לבקש את ההסרה ממנהל האתר, אם זה לא הסכים (וכל עוד הדברים אינם פליליים בצורה מובהקת), ראוי להותיר תגובה במקום ולסיים את הדיון בצורה זו; הפתרון הטוב ביותר להתמודדות עם דברי שקר הוא הצפת האמת [וראו גם דעה אחרת מצד גל מור, "האחריות של קשת"].

אפקט מצנן: עד כה הסברתי את דעתי מדוע מתן צווים שיפוטיים לא יסייע תמיד לנפגע לטהר את שמו, אולם חשוב להבין כי לביטול האנונימיות מצד אחד, ולהסרת פרסומים שעשויים להיות מוגנים על ידי חופש הביטוי, יש גם משמעות אחרת [מיכאל בירנהק, "אנונימיות גורלית", יהונתן קלינגר, "המדרון החלקלק של חשיפת גולשים"]. המשמעות הנוספת היא כי אם אתרי אינטרנט יסירו תכנים רבים בנקל ישר לאחר קבלת בקשות ואיומים בתביעה בלשון הרע, אז אותו חופש ביטוי שמאפשר הן לנפגע והן לפוגע להתבטא נפגם [ראו גם יהונתן קלינגר, "תחילה ויקיפדיה תתבע"]. כלומר, נקיטת איומים בתביעת לשון הרע כאסטרטגיה לניקוי המוניטין ברשת יכולה לפגוע בחופש הביטוי וכן לפגוע במאיים כיוון שעצם האיום בתביעת לשון הרע יתפרסם גם כן.

בקשת צו למניעת חופש ביטוי של אדם מסוים או להסרת תכנים בצורה של התערבות מדינתית (ולא בקשה, ולא איום, מאותו אדם להסיר את התכנים) היא מוצא אחרון כאשר כלו כל הקיצים להסדרת הנושא וכן לא ניתן לאתר את אותו האדם על מנת להשיג פיצוי כספי.

חשוב לזכור שכל בעיה ש"מתרחשת באינטרנט" נובעת מהחיים האמיתיים. לפני ההטרדה באינטרנט יכלה להתרחש איזושהי שיחה/בעיה בביה"ס, מתיחות בין שני תלמידים. כדי לשמור על כבודם של אנשים, להגן עליהם, לשמור על הפרטיות שלהם, יש להפעיל שיקול דעת. האינטרנט אינה ייחודית: אינטרנט, טלפון, עיתון, נייר, פתק ברחוב, כולם מאפיינים של החיים האנושיים.

14 תגובות ל-“בריונות ברשת: סקירה תיאורטית ומעשית

  1. יפה מאוד. (לא מאמין שהגעתי עד כאן. באמת, איך אתה עושה את זה?)

    במשפט קצר אפשר לומר: האינטרנט לא אשמה, זה האנשים. אבל לך תסביר את זה לטכנופובים שם בחוץ ולמצנזרים (892).

    דבר אחד צד את עיני בדרך, באמת אין שום הגנה משפטית נגד אאוטינג?

  2. יחזקאל,
    מזל טוב וברוך אתה על זכייתך בפרס הקורא המתמיד.

    הפוסט הזה הועבר כהרצאה למתנדבי אשנ"ב, רוב העבודה היתה לערוך אותו, לא לדבר על זה.

    לגבי אאוטינג, אם מישהו מפרסם פרטים שהחוק לא אוסר על פרסומם, אין שום סנקציה על המפרסם. כלומר, פרסום זהות של אדם הכותב בעילום שם, כשלמפרסם אין חובת סודיות אל הקרבן אינו עבירה על החוק. מצד שני, יש מקרים שבהם אאוטינג יהיה עבירה: אם לדוגמא פרסמתי תמונות של אדם בשירותים או אם אני מפרסם שמישהו היה קרבן של התעללות מינית, נניח.

  3. שלום יהונתן,
    יש לי כל כך הרבה דברים לכתוב, מאיפה להתחיל?
    אולי לפי הסדר?
    אז ככה: רשמת "אם האינטרנט היא באמת אוטוסטרדת המידע, אזי כמו בכל אוטוסטרדה, גם כאן קורות תאונות מצד אחד, ומצד שני יש נהגים מופרעים; בשניהם החוק יכול לטפל בדרך כלל רק לאחר התאונה, לעומת זאת מערכת החינוך יכולה לטפל בשניהם עוד מלכתחילה, על ידי חינוך לנהיגה זהירה"
    אז לדעתי אתה טועה בשני הסעיפים. ראשית, החוק כן יכול לטפל בשניהם לפני התאונה (במיוחד בהנתן הטכנולוגיה המתאימה), כמו למשל חיוב התקנת מערכות EPS בכל הרכבים, הגבלת מהירות, הקמת תשתית סלחנית יותר, הפרדת פיזיות ואפילו פתרון עתידי של נהיגה אוטומטית (אחד המגיבים בבלוג שלך כבר עימת אותך בעבר בנושא שכזה לגבי נהיגה אוטומטית בניגוד לדעתך על "חופש הנהיגה והתנועה"). גם עברייני תנועה כבדים יכולים לקבל שלילת רשיון (ואף מאסר) ועל ידי כך ימנעו מנהיגה (חלקם לפחות). אם כך, אותם דברים בדיוק יכולים להתרחש גם באינטרנט: הגנות ברמת הנהג וכלי הרכב, הגנות ברמת התשתית עצמה (הספקיות), וחקיקה ואכיפה של חוקים ואפילו סנקציות נגד גולשים (ואני די מחזיר אותך להתכתבות שלך עם אלירם בנושא "נייר העמדה" שכתבת על 892).
    מנגד, מערכת חינוך פורמלית אינה יכולה לחנך לערכים (ונהיגה זהירה היא ערך) בסביבה שבה הנורמות ההתנהגותיות והערכיות שונות. ככלל, התפיסה הזו ש-"מערכת החינוך צריכה לטפל ב-X" היא תפיסת עולם שמסירה את האחריות מהעצמי ותולה אותה באחר.
    עודף ה-"משפטיזציה" של הפתרונות שאתה סוקר ומציע מקומם אותי. במקום שנשתמש באמצעי מניעה אנחנו מגבירים את קצב ההפלות (ואני משתמש רק במטפורה ואין בזה כדי לחוות דעה על הפלות). מה לעשות שאמצעי מניעה בטוחים יותר בריאותית למשתמשים משני המינים מאשר הפלות לנשים? דווקא בבורוכוב נגד פורן שהבאת כדוגמה, מציין השופט לא מעט פעמים את חסרונם של חוקים ישראליים בנושא וכן את החסרון שבית משפט נדרש להחליט בכל פעם.
    כאשר מתקדמים בפוסט הזה, מגיעים לנושא התמונות המביכות. דווקא בנושא מסובך שכזה אתה מקצר. הרי הבלוגוספירה הגלובלית "געשה" בתקופה האחרונה בשל פסק דין ברזילאי בנוגע לחסימת וורדפרס (והגבתי בבלוג של טל גלילי בנושא, והוא הבטיח לי תשובות) וגם אתה נגעת בנושא הזה של הזכות לפרטיות לאחרונה (וגם שם מישהו שאל אותך על ההתנגשות בין הזכות לפרטיות לבין חופש הביטוי).
    ובפנייה חדה לכל נושא הילדים וחינוך הילדים. לא שאני מתנשא (ואולי אני בעצם כן), אבל די נשבר לי לקרוא מכל מיני אנשים צעירים שאין להם ילדים להגיד לי איך לחנך את הילדים שלי. עזוב את זה, רוב ההורים בעולם ובישראל לא יודעים מה זה מחשב ואיך משתמשים בו. איך בדיוק איך יחנכו את ילדיהם לגלוש באינטרנט?
    אני "שמח" לשמוע שהטרדה מינית של קטינים ברשת היא תופעה "שולית". לפי ההגיון הזה גם אונס ורצח הן תופעות שוליות. הבעיה בכל הטיעונים שלך, כולל הנקודה הקודמת של התמונות המביכות, היא שאין שום התייחסות לקורבנות או לעבריינים ומפרסמי התמונות. ילדים הוטרדו, נשים וגברים גילו את תמונותיהם באינטרנט. בלוגרים וגולשים העלו אותם לבלוגים וליוטיוב. אז איפה האחריות של החברה כלפי הקורבנות ואיפה האחריות של המפרסמים?
    משם אתה בעצם ממשיך בקלות הבלתי נסבלת של הנחת האיזוטריות של פורומים ובלוגים כאשר אתה רושם: "איש לא ידע על קיומו של פורום קריית אונו, לדוגמא, לפני פסק הדין בנושא סבו" (אז כמה אנשים יודעים על הבלוג שלך?) רק שכנראה שהיו יותר משני אנשים שידעו על הפורום הזה וגלשו בו, משום שזה היה …. פורום? גם כאן, הגודל לא קובע.
    אם כל בעיה שנובעת באינטרנט נובעת מ-"החיים האמיתיים" כדבריך, מדוע לא נפתור אותם באותו האופן? מדוע להתייחס לאינטרנט כאל "משהו אחר"?

  4. יהונתן,
    והתחייבות מצד תנאי שימוש באתר (בתפוז, למשל, זכור לי שיש בתנאי השימוש הוראה מפורשת נגד אאוטינג), מקימה עילה לתביעה רק מצד האתר כלפי מי שהפר את תנאי השימוש (ואז רק ע"י רצונם הטוב של מנהלי האתר יזכה הנפגע בקבלת הסעד המשפטי), או גם בין המשתמשים עצמם?
    משום מה זה נראה לי ממש נורא.

  5. דורון,
    0.

    החוק כן יכול לטפל בשניהם לפני התאונה (במיוחד בהנתן הטכנולוגיה המתאימה), כמו למשל חיוב התקנת מערכות EPS בכל הרכבים, הגבלת מהירות, הקמת תשתית סלחנית יותר, הפרדת פיזיות ואפילו פתרון עתידי של נהיגה אוטומטית (אחד המגיבים בבלוג שלך כבר עימת אותך בעבר בנושא שכזה לגבי נהיגה אוטומטית בניגוד לדעתך על "חופש הנהיגה והתנועה")

    אף לא אחד מפתרונות אלו שהצעת לא ימנע מנהג שמעוניין לפגוע בזדון את היכולת לעשות כן. יתר על כן, גם שלילת רשיון , אלא רק יטיל יותר ענישה.

    הטלת סנקציות על נהגים לאחר מעשה היא דבר הגיוני וראוי, וזאת בניגוד להגבלת הזכות לנהוג, שפוגעת בחופש התנועה.

    1.

    מנגד, מערכת חינוך פורמלית אינה יכולה לחנך לערכים (ונהיגה זהירה היא ערך) בסביבה שבה הנורמות ההתנהגותיות והערכיות שונות.

    מערכת החינוך צריכה לחנך להומניזם ולאהבת האדם.

    2.

    עודף ה-"משפטיזציה" של הפתרונות שאתה סוקר ומציע מקומם אותי. במקום שנשתמש באמצעי מניעה אנחנו מגבירים את קצב ההפלות (ואני משתמש רק במטפורה ואין בזה כדי לחוות דעה על הפלות).

    אני חושב שאתה טועה, אני עושה בדיוק ההפך: אמצעי מניעה הם דבר וולונטרי ואינו מתחייב ביחסי מין. ליחסי מין יש מספר מטרות, ואחת מהן היא הבאת ילדים לעולם. אם תחייב אנשים להשתמש באמצעי מניעה, תמנע את היכולת להביא ילדים.

    2.

    הרי הבלוגוספירה הגלובלית "געשה" בתקופה האחרונה בשל פסק דין ברזילאי בנוגע לחסימת וורדפרס (והגבתי בבלוג של טל גלילי בנושא, והוא הבטיח לי תשובות)

    שוב, מדובר בהרצאה שהועברה. ואכן, החסימה בברזיל לא היתה לגיטימית.

    3.

    די נשבר לי לקרוא מכל מיני אנשים צעירים שאין להם ילדים להגיד לי איך לחנך את הילדים שלי.

    אף אחד לא מכריח אותך לקרוא.

    4.

    אני "שמח" לשמוע שהטרדה מינית של קטינים ברשת היא תופעה "שולית". לפי ההגיון הזה גם אונס ורצח הן תופעות שוליות.

    לא, אני אומר שהורים צריכים להזהר יותר מהשכנים שלהם מאשר מהאינטרנט, ושהסבירות שיאנסו את הילד בגן הציבורי יותר גבוהה. יש גם הסתברות שהילד ידרס כשהוא יחצה כביש, וגם הסתברות שיפול עליו פסנתר כשהוא הולך ברחוב; אבל אנחנו מחפשים איך להשקיע בחינוך של הילד כדי למנוע את הנזק, לא?

    5.

    אז איפה האחריות של החברה כלפי הקורבנות ואיפה האחריות של המפרסמים?

    אני טוען בדיוק ההפך: את המפרסמים יש להעניש (לאחר מעשה) והחברה צריכה להבין שיש רכילות ואמירות רעות, ואין מה לעשות עם זה.

    תדמיין שמחר מישהו מרסס כתובות נאצה נגדך מול הבית שלך. כל השכנים שלך רואים את זה גם אם מחקו; אתה פונה למשטרה ומבקש לדעת מי עשה את זה. המשטרה לא יכולה לענות.

    האם צריך לחייב, מעכשיו, אנשים שהולכים ברחוב להזדהות ולהודיע לאן הם הלכו ולמה?

    6.

    הנחת האיזוטריות של פורומים ובלוגים

    ממש לא, לכן דיברתי על SEO מוצלח.

    7.

    אם כל בעיה שנובעת באינטרנט נובעת מ-"החיים האמיתיים" כדבריך, מדוע לא נפתור אותם באותו האופן? מדוע להתייחס לאינטרנט כאל "משהו אחר"?

    דווקא ההפך, אף אחד לא מחייב נהגים לתלות שלט עם שמם על כל רכב, אלא רק מספר רישוי (בדומה לכתובת IP) שנחשף רק אם בוצעה עבירה.

    אף אחד לא אוסר על ילדים להביא ביצים לבית הספר, אפילו אם אלו יזרקו אותם על ילדים אחרים.

    אל תמנע את החופש של בני אדם רק בגלל שיש כמה שימושים לא לגיטימיים למשהו.

  6. יחזקאל,

    אם אתה מתכוון להתחייבות "לא לפרסם פרטים אישים של גולשות אחרות או מספר טלפון" (מתוך תקנון תפוז) אז ההתחייבות היא חוזית של האתר. כלומר, הגולש מתחייב כלפי תפוז וכלפי הגולשים האחרים בהתחייבות חוזית; זו לא עבירה על החוק, והגולש שפרטיו נפגעו יצטרך להוכיח נזק.

  7. יהונתן,
    רשמת: "אף לא אחד מפתרונות אלו שהצעת לא ימנע מנהג שמעוניין לפגוע בזדון את היכולת לעשות כן". זה ברור, אבל זה בהחלט יקשה עליו את ביצוע העבירה. לפי ההגיון הזה, אני מניח שאינך נועל את דלת ביתך. הרי הגנב בטוח ימצא דרך להכנס, לא?
    אתה מפספס את הכוונה שלי, אין לי שום רצון להעניש או להרתיע עבריינים. כמו אמצעי מניעה (שתכף נגיע אליהם), אני מונע מהם פיזית לסכן אחרים. עבריין תנועה כבד, שעדיין לא קיפח חיים (ולא משנה כרגע מהי ההגדרה האופרציונלית לכך), אינו צריך להמשיך לנהוג ולסכן חיים. זו בהחלט סנקציה "אחרי מעשה" ולא לחכות אחרי שהוא יהרוג מישהו.

    "מערכת החינוך צריכה לחנך להומניזם ואהבת האדם" – שתי טעויות תפיסתיות שלך: א' – מי בדיוק ירד מהאולימפוס ואמר שהומניזם ואהבת אדם הם ערכים עליונים ואבסולוטיים? ב' – שוב, אתה מתעקש על מצבים אוטופיים שמערכת חינוך פורמלית צריכה להעביר ערכים שמנוגדים לערכים בחברה עצמה בכלל ובסביבת הלומדים בפרט (מבלי להתייחס לעובדה שמערכת חינוך פורמלית לא קיימת בשביל להעביר ערכים, אלא כלים ותוכן – סליחה, אני מתקן – הן כן קיימות למטרה זו במדינות כגון מדינות דת פונדמנדטליסיות).

    "אמצעי מניעה הם דבר וולונטרי". נכון. כך גם מערכת ה-ABS ברכב שלי, אך לא האפוד הזוהר שלבישתו היא חובה תחת חוק. אך למרות שחוק האפוד הזוהר עורר הרבה רעש ב-"טוקבקיה", ניתן לראות שרוב האנשים דווקא כן משתמשים בו, משום שהם מבינים את הסיכון באי-לבישתו (דבר ששוב ממחיש את הפערים בין המיעוט הקולני בבלוגוספירה לבין המציאות בחוץ).
    נקודה נוספת באותו עניין, אישה שמבינה בסופו של דבר את הסכנות הכרוכות בהפלה (או במחלות מין), דווקא כן תשתמש באמצעי מניעה כלשהו לפחות באחת משתי הרמות: על הגבר (חסימה ברמת ספקית האינטרנט) או אצלה (ברמת המשתמש). להערכתי השמרנית והפוריטנית, רוב הנשים משתמשות באחד מאמצעי המניעה האלו.

    "אף אחד לא מכריח אותך לקרוא" – אוווו… אנחנו שנונים, לא? אבל שוב אתה מפספס את הכוונה. ברור שאף אחד לא מכריח אותי לקרוא, אבל גם אותך אף אחד לא הכריח לקרוא את הצעת חוק 892. יכולת פשוט להתעלם ולעבור הלאה, לא? אבל "פגעו בזכויותיך". איפה זכויותי שלי כהורה לחנך את ילדי כראות עיני? מי נתן לך את הזכות להטיף לי לכך?

    "ההורים צריכים להזהר יותר מהשכנים מאשר האינטרנט". אני בספק. אני לא מדבר על כניסה מודעת מתוך בחירה לאתרי פורנו או לחדרי צ'אטים אפלים. מספיק שבניתי לילד הגדול שלי אתר אינטרנט אישי משלו וקיבלנו בחזרה כל מיני תגובות שאולי אינן עומדות בגדר הפלילי, אבל בהחלט מזעזעות ילדים.
    אם כבר, כל מה שהילדים שלי בני ה-9 וה-6 רוצים זה להכנס לאתרים ידועים ומוכרים לחלוטין, כגון וואלה!כיף או זולו משחקים ולא להתקל בפרסומות באנרים (שלא ניתן לחסום אותם דרך תוכנת סינון רגילה) על סקס, ואני לא מדבר על פרסומות המשתמשות בסקס, אלא פרסומות על סקס. אותו עקרון חל לפני זמן מה, אז התלוננתי בנציבות הרשות השנייה לטלביזיה ורדיו על כך שהם שידרו את הפרומואים לתכנית "עובדה" של אילנה דיין על פדופילים בשבת בבוקר, בין הסרטים המצויירים של הילדים. אם זה לא מטריד ילדים, איני יודע מה כן. זכיינית השידור אכן התנצלה בכתב שלא הופעל "שיקול דעת".

    "האם צריך מעכשיו לחייב אנשים שהולכים ברחוב להזדהות…" – אז זהו שלא, אבל אם נחבר את זה לנקודה הבאה שלך, כתובות ה-IP מול מספר הרכב, אז אתה סותר את עצמך, זאת משום שמספר הרכב גלוי לעיני כל מי שנמצא בסביבה (כביש, מדרכה, חלון מלמעלה…) ויכול להעיד על המספר, לעומת מצב שבו כתובת ה-IP שלי אינה גלויה למשתמשים אחרים ועוד מתעקשים שכתובת ה-IP היא פרטית ורק צו שיפוטי יכול לחשוף אותה. עכשיו איך נחבר את שתי הנקודות הללו? על ידי האמצעי. איש אינו יכול לבקש ממרסס הכתובות להזדהות טרם הריסוס, כשם שאיש אינו יכול לעצור אותי מלצעוק ברחוב דברים בגנותו של אדם אחר. אבל אף עורך עיתון לא יתן ל-"מכתבים למערכת" להפוך לכלי להכפשת אנשים, ללא זיהוי מלא של הכותבים. אני גם יכול להקיש בטלפון *43 כדי שלא יזהו את מספר הטלפון שלי. המכפיש באינטרנט יכול להתחבר מכל כתובת IP ציבורית ואף אחד לא ידע מיהו. ככה האינטרנט פועל. האינטרנט הוא אמצעי.
    כל הלהט הזה סביב הנושא לא עולה בגלל "כמה שימושים לא לגיטימיים", אלא בגלל המון-המון-המון שימושים לא לגיטימיים ולא מוסריים (כי אצלי כן ירד מישהו מהאולימפוס ואמר לי מהו מוסר). הרשת הפכה לביב שופכין של כל דאלים גבר. החברה האנושית והישראלית יכולות להתמודד עם כמה עשבים שוטים, אבל בחייך, מה שהולך בתגובות הגולשים כבר הרבה יותר מסריח מערמה של בואשים על פח אשפה.

    ולגבי ילדים וביצים, אתה טועה (ובהתנשאות יתרה שלי: מתוך נסיון שיש לי ואין לך?). בית הספר בהחלט אוסרים על ילדים להביא דברים מסוימים לבתי הספר, אפילו כדורי-רגל, בדיוק מאותן הסיבות.

    יהונתן, יש חופשיות ויש אנרכיה. לטעמי אתה דוגל בשניה ולא בראשונה.

  8. דורון:
    0. אני לא "רושם", אני "כותב" או "מקליד".

    1.

    זה ברור, אבל זה בהחלט יקשה עליו את ביצוע העבירה. לפי ההגיון הזה, אני מניח שאינך נועל את דלת ביתך. הרי הגנב בטוח ימצא דרך להכנס, לא?

    אני לא טוען שיש להמנע מאמצעי זהירות, אני פשוט טוען שהשימוש באמצעי זהירות כדי למנוע עבריינות אינו יעיל, אמצעי זהירות נועדו להגן, לא למנוע.

    אתה מפספס את הכוונה שלי, אין לי שום רצון להעניש או להרתיע עבריינים.

    זו בדיוק הבעיה.

    1.

    אני מונע מהם פיזית לסכן אחרים.

    ובדרך אתה מונע את זכויות האדם של החפים מפשע.

    2.

    עבריין תנועה כבד, שעדיין לא קיפח חיים (ולא משנה כרגע מהי ההגדרה האופרציונלית לכך), אינו צריך להמשיך לנהוג ולסכן חיים. זו בהחלט סנקציה "אחרי מעשה" ולא לחכות אחרי שהוא יהרוג מישהו.

    ועל כל עבריין תנועה כבד שהרג מישהו אחר כך, יש עשרים שלא. הסנקציה שלך רחבה מדי.

    3.

    "מערכת החינוך צריכה לחנך להומניזם ואהבת האדם" – שתי טעויות תפיסתיות שלך: א' – מי בדיוק ירד מהאולימפוס ואמר שהומניזם ואהבת אדם הם ערכים עליונים ואבסולוטיים? ב' – שוב, אתה מתעקש על מצבים אוטופיים שמערכת חינוך פורמלית צריכה להעביר ערכים שמנוגדים לערכים בחברה עצמה בכלל ובסביבת הלומדים בפרט (מבלי להתייחס לעובדה שמערכת חינוך פורמלית לא קיימת בשביל להעביר ערכים, אלא כלים ותוכן – סליחה, אני מתקן – הן כן קיימות למטרה זו במדינות כגון מדינות דת פונדמנדטליסיות).

    א. מערכת חינוך חייבת לחנך להומניזם, היא חייבת ללמד את התלמידים להתמודד עם העולם (והשונות בעולם) בו הם חיים.

    ב. מטרת מערכת חינוך ממלכתית (להבדיל מחינוך פרטי) היא לעצב את האדם להיות כשיר לתעסוקה, אקדמיה ושירות המדינה. זה נשמע מאוד פאשיסטי ועשוי להיות כך במשטרים מסוימים, אבל החינוך חייב לתת כלים להתמודד עם החברה, ובין היתר, להתמודד עם השונות שבה (הומניזם).

    4.

    "אמצעי מניעה הם דבר וולונטרי". נכון. כך גם מערכת ה-ABS ברכב שלי, אך לא האפוד הזוהר שלבישתו היא חובה תחת חוק. אך למרות שחוק האפוד הזוהר עורר הרבה רעש ב-"טוקבקיה", ניתן לראות שרוב האנשים דווקא כן משתמשים בו, משום שהם מבינים את הסיכון באי-לבישתו (דבר ששוב ממחיש את הפערים בין המיעוט הקולני בבלוגוספירה לבין המציאות בחוץ).

    האפוד הזוהר, שהוא אמצעי זהירות\בטיחות, לא מונע את המטרה לשמה יש מכונית; קונדום מונע את אחת ממטרות יחסי המין.

    5.

    איפה זכויותי שלי כהורה לחנך את ילדי כראות עיני? מי נתן לך את הזכות להטיף לי לכך?

    לא הפרעתי לך לחנך את הילדים שלך; אל תבקש מהמחוקק להפריע לי לחנך את הילדים שלי. תן לי את הזכות לעשות מה שאני רוצה ולא להפריע לי. אני מנסה להתנגד לחוק שמונע ממך את הזכות לחנך את הילדים שלך (ושלי) על ידי זה שהוא קובע דרך אחת לחנך ילדים.

    6.

    מספיק שבניתי לילד הגדול שלי אתר אינטרנט אישי משלו וקיבלנו בחזרה כל מיני תגובות שאולי אינן עומדות בגדר הפלילי, אבל בהחלט מזעזעות ילדים.

    ואני עדיין טוען (בצורה ודאית) שיותר מסוכן כשהשכן שלך מסתכל עליו בצורה מינית.

    7.

    מספר הרכב גלוי לעיני כל מי שנמצא בסביבה (כביש, מדרכה, חלון מלמעלה…) ויכול להעיד על המספר, לעומת מצב שבו כתובת ה-IP שלי אינה גלויה למשתמשים אחרים ועוד מתעקשים שכתובת ה-IP היא פרטית ורק צו שיפוטי יכול לחשוף אותה

    לא. כתובת הIP גלויה למשתתפים בשיחה (או בתקשורת האלקטרונית) כמו שמספר הרכב גלוי למי שצופה בו. מצד שני, הזהות מאחורי שתיהן חסויה.

  9. יהונתן,
    1. "אמצעי זהירות נועדו להגן, לא למנוע" – סמנטיקה זולה. פקק פלסטי לשקע החשמל *מגן* מפני התחשמלות בכך שהוא *מונע* הכנסת עצמים אחרים אליו.

    2. "ובדרך אתה מונע את זכויות האדם של החפים מפשע." עבריין תנועה כבד הוא כבר מזמן לא חף מפשע, גם אם חזר בתשובה. רופא שנשלל רשיונו לא יכול לעסוק עוד ברפואה וכן הלאה וכן הלאה. בעצם, אפשר לתמצת את כל הויכוח הזה בנקודה הזו – איפה פגיעה *ודאית* באדם אחד אינה שווה פגיעה היפותטית בזכויותיהם של אחרים. מהי המידתיות ומהם הויתורים של ה-"חפים מפשע". האם יהיה זה נורא כל כך אם נכריח את הגולשים להזדהות רק מול האתר ולא מול שאר הגולשים ברמות מסוימות שאינן חודרות לצנעת חייהם תוך סיכון זליגת פרטיהם אלו החוצה (ודווקא בבורוכוב נגד פורן שאתה הבאת השופט מתייחס בצורת מידתית מהי חשיפה שאינה חודרת לצנעת חייהם)?
    נמשיך את אותו קו: אם אני נהג זהיר, אז למה אני צריך להשמע לכל חוקי התנועה שלכאורה "מגבילים" את "חופש התנועה" שלי?

    3. "מערכת חינוך חייבת לחנך להומניזם, היא חייבת ללמד את התלמידים להתמודד עם העולם (והשונות בעולם) בו הם חיים" – אני שוב שואל ובאמת מצפה לתשובה רצינית: מי ירד מהאולימפוס ואמר לך את זה? רוב אוכלוסיית העולם חיה במדינות בהן "הומניזם" היא מילה גסה. למה אתה מנסה לכפות על הרוב את תפיסת העולם של המיעוט? מה זה "חייבת"? תחת חוק? אתה מנסה לחוקק חוקים שיחליטו מה טוב בשבילי? אתה הרי מתנגד לכך, לא?
    ואם כבר, למה מערכת החינוך צריכה ללמד את התלמידים להתמודד עם העולם? לפני רגע בדיוק קראת לי לחנך את ילדי בנושא האינטרנט. אולי תחליט בבקשה?

    4. אפוד זוהר מול קונדום – שוב אתה מבלבל בין מטרה לבין אמצעי. יחסי המין הם אמצעי למטרה מסוימת ולא המטרה עצמה. בדרך כלל מגדירים את המטרה לפני השימוש באמצעים. אפוד זוהר הוא אמצעי זהירות למטרת השארות בחיים, כאשר השתמשתי באמצעי המכונית למטרת הגעה מנקודה א' לנקודה ב', קונדום הוא אמצעי זהירות למטרת אי כניסה להריון ומניעת מחלות כאשר אני משתמש באמצעי יחסי המין למטרת הנאה. זה שיחסי מין הם אותו כלי (אמצעי) בשתי מטרות שונות לא הופך אותם למשהו אחד מבחינת ההתייחסות. אקדח הוא אותו אקדח, אבל הוא יכול לשמש לפחות לשתי מטרות שונות: הגנה או התקפה. עבור שתי המטרות, אופן השימוש בו יהיה שונה.

    5. "לא הפרעתי לך לחנך את הילדים שלך". אתה ועוד איך מפריע לי. לפני רגע בדיוק (שני סעיפים למעלה) קבעת לי מה מערכת החינוך *חייבת* ללמד אבל אם משהו לא מוצא חן בעיניך, אתה סותם לי את הפה. ברור שהמחוקק והרשות המבצעת מתערבים בתכני חינוך, שהרי אחת ממטרות המדינה היא לא לגדל ילדים בורים. לפיכך המחוקק והרשות המבצעת מתערבים בתכני החינוך הן במערכת הממלכתית והן במערכת הפרטית (לימודי הליבה). נכון שיש קצת בעיות עם החרדים בנושא, אבל זה כבר נושא פוליטי שאני לא רוצה להכנס אליו.

    6. "כתובת הIP גלויה למשתתפים בשיחה (או בתקשורת האלקטרונית) כמו שמספר הרכב גלוי למי שצופה בו". שאלת תם מקצועית (לחלוטין): איך בדיוק? אני כותב וקורא בפורום מסוים. איך אני יכול לראות את כתובת ה-IP של אדם אחר שכביכול "משוחח" עמי עכשיו או שהשאיר טוקבק? הרי אם כך היה, מדוע היה צורך לבקש את כתובות ה-IP של הגולשים? זאת כמובן בניגוד גמור לפומביותה של לוחית הרישוי.

  10. 1. ההורה בוחר אם לשים פקק מפלסטיק, אף אחד לא מכריח אותו; ההורה בוחר איך לחנך את הילד שלו.

    2. גם עבריין תנועה ראוי לזכויות. אם אתה שולל אותן אתה גרוע ממנו.

    3. אני אומר שחינוך ממלכתי חייב לחנך להומניזם. יש לך בעיה עם זה? לך לחינוך פרטי.

    4. אתה מתבלבל כי בחרת דוגמא רעה.

    5. אני לא מפריע לך ללכת למצוא חינוך פרטי. אני טוען שחינוך ממלכתי צריך להיות בנוי בצורה יפה.

    6. אתה יכול לראות את כתובת הIP אם אתה מנהל את השרת עליו הפורום רץ.

  11. יהונתן, אנחנו מסתובבים במעגלים סתם (אולי כי אנחנו עסוקים בלתת דוגמאות?)
    1. פקק הפלסטיק לא היה דוגמה לבחירה מול חובה אלא כדי להראות לך את הערבוב שלך בין "הגנה" ל-"מניעה". יש הרבה דברים שאנחנו *בוחרים* לבצע והרבה דברים אחרים *הכפויים* עלינו בחוק. חוקים מתווספים ומשתנים כל הזמן. מה שבנקודת זמן אחת הוא בחירה יהפוך לכפוי בנקודת זמן אחרת. אתמול לא היו חוקים נגד הטרדה מינית והיום יש.
    2. רופא שנשלל רשיונו לא יעסוק יותר ברפואה. אותו כנ"ל עו"ד. איך בדיוק נפגעו זכויותיהם ולמה בדיוק החברה צריכה להרשות להם להמשיך לעסוק במקצועם למרות שגרמו נזק? שלילת רשיון נהיגה (זמנית או קבועה) אינה עונש אלא הגנה על האחר. מבחינתי שיממנו לאותו אדם נהג צמוד לכל החיים ובלבד שלא ינהג.
    3."אתה אומר שחינוך ממלכתי חייב…". אתה בעצם מחזק את טענתי שאתה רוצה לקבוע לי מה השלטון ילמד לפי ראות עיניך שלך (כלומר אתה רוצה לקבוע לשלטון). אינך טוען, אינך מבקש, אתה *אומר*. אתה אינך מוכן לקבל את דעתי (ובעצם על ידי כך סותם לי את הפה), שלא לדבר על כך שאתה פוגע בזכותי לקבל חינוך ממלכתי בחינם. בוא נעשה ההפך, אולי תלך אתה לחינוך פרטי שמלמד מה שאתה רוצה?
    4. אני מתבלבל? אשמח להמחשת הבלבול שלי. משום מה איני המגיב הראשון וגם לא השני כאן בבלוג שלך שטוען שאתה מבלבל בין מטרה לבין אמצעי.
    5. ראה סעיף 3.
    6. אהה.. רק מנהל השרת רואה את כתובת ה-IP… כלומר הכתובת עדיין חסויה מעיני ה-"עדים" בניגוד גמור ללוחית הרישוי הגלויה לעיני כל. כלומר זה ממש לא מה שרשמת, שכתובת ה-IP גלויה למשתתפים בשיחה.

    יהונתן, אני מתנצל אם אני נשמע ציני או מעיק. אין לי שום כוונה כזו. שוב, אתה מדבר על "כמה" שימושים לא לגיטימיים. אני מדבר על מצב שבו הדברים כבר הפכו לבלתי נסבלים בעליל על ידי כלל האוכלוסיה. איפשהו, אני סבור שהמצב האמיתי נוטה יותר לכיוון שלי. אני באמת מנסה להציע דברים פרגמטיים ופרקטיים לפתור בעיות ולא לנגח הצעות חוק פופוליסטיות.

כתיבת תגובה

האימייל לא יוצג באתר. שדות החובה מסומנים *